Глава IV. Кайвалья пада (Об освобождении) перевод

С. Вивекананда (старый перевод): Сиддхи [силы] приобретаются от рождения, химическими средствами, силою слов, самообузданием или сосредоточением.

С. Вивекананда (новый перевод): Сиддхи – силы, способности, достигаемые рождением, химическими средствами, силой слова, аскетизмом или сосредоточением.

Е. Островская & В. Рудой: Совершенные способности возникают благодаря [соответствующей форме] рождения, лекарственным снадобьям, [чтению] мантр, практике аскетизма [и] йогическому сосредоточению.

Б. Загуменнов: Сверхъестественные силы приобретаются от рождения, зельем, мантрами, тапасом и посредством самадхи.

К. Свенссон: Сверхъестественные силы возникают от рождения, а также зельями, мантрами, подвижничеством и самадхи.

А. Бейли: Высшие и низшие сиддхи (или силы) достигаются от воплощения, или посредством н#ркотиков, слов силы, интенсивного желания, или медитацией.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Сиддхи (совершенства) приобретаются Самадхи, аскетизмом, мантрой, химическими средствами и от рождения.

С.С. Сарасвати: Сиддхи возникают от рождения, [использования] трав, мантр, подвижничества или самадхи.

А. Фальков: Силы Сиддхи или даются от рождения, или приобретаются лекарствами, воздержанием и Самадхи.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Самадхи можно достичь способностями, данными от рождения, с помощью некоторых химических веществ, регулярных упражнений с мантрами, постоянным самоограничением и медитациями.

Ганганатха Джха: "Совершенства" порождаются Рождением, Медицинскими Эликсирами, Заклинаниями, Аскетизмом и Союзом (Джанма, Ошадхи, Мантра, Тапас, Самадхи).

Т.К.В. Дешикачар: Исключительные ментальные способности могут быть достигнуты: получены генетически по наследству; за счет использования трав, как предписано в Ведах; посредством произнесения магических формул; за счет сурового аскетизма; благодаря достижению такого состояния сознания, в котором слияние разума и объекта неподвластно влиянию помех (самадхи).

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Совершенства приходят от рождения, от химических средств, мантр (силы слов) и самадхи.

С. Вивекананда (старый перевод): Переход из одного вида в другой совершается через восполнение природой.

С. Вивекананда (новый перевод): Преобразование в иной вид достигается заполнением природы.

Е. Островская & В. Рудой: [Их] трансформация в другую форму существования [происходит] в результате восполнения первопричины.

Б. Загуменнов: Переход в другое существование (джати) вследстствие «переполнения», связанного с материальными факторами (пракрити).

К. Свенссон: Переход в другое жизненное состояние совершается потоком пракрити (природной созидательной силы).

А. Бейли: Перенос сознания из низшего проводника в высший – это часть великого созидательного и эволюционного процесса.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Наполнением Пракрити (происходит) превращение от одного (вида Сиддхи) к другим.

С.С. Сарасвати: Восполнением природной возможности происходит преобразо- вание от одного существа (или рождения) к другому.

А. Фальков: Переходы из одного вида в другой совершаются через восполнение природой.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Переход Самадхи с одной ступени на другую достигается с помощью познания своей Природы.

Ганганатха Джха: (Когда тела одного вида превращаются в тела другого вида), имеет место превращение в другого, которое осуществляется благодаря превращению составных частей.

Т.К.В. Дешикачар: Переход от одного набора характеристик к другому существенно зависят от основных рассматриваемых свойств.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Трансформация тела, чувств и ума от низшего существования к высшему порождается течением фундаментальной творческой энергии (пракрити) в сторону фундаментального созидания и переустройства тела, чувств и ума.

С. Вивекананда (старый перевод): Добрые дела и прочие не суть прямые причины превращений в природе, но они действуют как устранители препятствий к эволюции природы, как земледелец разрушает препятствия течению воды, которая затем бежит вниз, следуя собственной природе.

С. Вивекананда (новый перевод): Добрые и злые деяния не являются непосредственными причинами превращений в природе, но они действуют как устранители помех ее эволюции – как крестьянин разбивает запруду на пути потока, который после этого устремляется в естественное русло.

Е. Островская & В. Рудой: Инструментальная причина не является побудителем производящих причин, но благодаря ей уничтожаются препятствия, как у земледельца [при орошении полей].

Б. Загуменнов: Материальные факторы (пракритинам) не приводятся в действие причинами [в форме добрых или злых дел], но вследствие устранения препятствий, [их действие] подобно [действиям] земледельца, [устраняющего преграду на пути потока, который далее течет уж сам собой].

К. Свенссон: Созидательное начало (пракрити), не приходит в движение по случайной причине, но путем удаления препятствий, как в случае с землепашцем.

А. Бейли: Практики и методы не являются истинной причиной переноса сознания, но они служат для устранения препятствий, подобно приготовлению земледельцем пашни для сева.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Различные действия не есть (прямой) причиной проявления Пракрити (в виде Сиддхи), но они устраняют препятствия, подобно земледельцу (устраняющему препятствия для роста растений, которые потом растут сами собой).

С.С. Сарасвати: Инструментальная причина не возбуждает действие различной природы, а только удаляет помехи подобно крестьянину.

А. Фальков: Никакое действие не является причиной изменений природы, оно только устраняет препятствия на пути естественного развития подобно садовнику [который сам не делает плоды, а поливает корни, предоставляя остальное природе].

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Благие поступки и другие косвенные условия духовного продвижения функционируют как убирающие преграды в духовном развитии.

Ганганатха Джха: Принадлежности не могут привести составные части в активность; отсюда вытекает разрушение препятствий; как в случае с земледельцем.

Т.К.В. Дешикачар: Но такой интеллект может только убрать помехи, мешающие определенным изменениям. Его роль не больше, чем роль крестьянина, открывающего дамбу, позволяя в нужное время воде течь на поля.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Инструментальные причины не трансформируются в творческую энергию; их деятельность сводится к устранению помех на пути эволюции Верховной Природы, подобно тому, как крестьянин устраняет то, что мешает посевам, которые растут согласно своей собственной природе.

С. Вивекананда (старый перевод): Созданные мнения произошли только от эгоизма.

С. Вивекананда (новый перевод): Эгоизм – единственная причина для "сотворенных умов".

Е. Островская & В. Рудой: Сотворенные сознания [могут возникнуть] только из самости.

Б. Загуменнов: Сотворенные умы – лишь в результате «эго» (асмита).

К. Свенссон: Сотворенные умы возникают только из эгоизма.

А. Бейли: Сознание "я есмь" ответственно за создание органов, через которые наслаждается чувство индивидуальности.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: (Все) созданные (формы) Читты происходят из самосознания (Асмита).

С.С. Сарасвати: Сотворенные умы исключительно свободны от эго.

А. Фальков: Интеллект же появился из чувства исключительности.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Иные понятия (в отношении Самадхи) произошли только в результате неведения.

Ганганатха Джха: Созданные (сотворённые) Умы (нирмана читта) проистекают от одного Эгоизма (асмита).

Т.К.В. Дешикачар: Обладая исключительными ментальными способностями, личность может влиять на ментальное состояние других существ.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Бесчисленные субстанции разума могут быть созданы посредством неисчерпаемой энергии Космической Читты.

С. Вивекананда (старый перевод): Хотя деятельность различных созданных сознаний различна, они все управляются одним первоначальным сознанием.

С. Вивекананда (новый перевод): Хотя каждый из "сотворенных умов" действует на свой лад, они все управляются изначальным умом.

Е. Островская & В. Рудой: При [всем] разнообразии [их] деятельности сознание, которое направляет [действие] многих, одно.

Б. Загуменнов: Один ум управляет [одновременно] многими [сотворенными им умами], несмотря на различия в их деятельности.

К. Свенссон: Там, где есть разница интересов, один ум управляет многими умами.

А. Бейли: Сознание едино, однако производит разнообразные формы многих.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Их проявлений много, но причина всех проявлений одна – не проявленное (чистое) сознание.

С.С. Сарасвати: Один ум направляет многие [умы], связанные с различной деятельно- стью.

А. Фальков: И хотя разные сознания отличаются друг от друга, в основе их лежит одно-единственное сознание.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Несмотря на то, что возможности различных созданных уровней сознания (животное, человек и т.д.) безграничны, все они контролируются одним общим Сознанием.

Ганганатха Джха: Один (Ум) - это то, что побуждает к разной деятельности нескольких (Умов).

Т.К.В. Дешикачар: Это влияние также зависит от состояния воспринимающего.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Многочисленные созданные умы действуют многообразными путями, но все они находятся под контролем одной исходной субстанции разума.

С. Вивекананда (старый перевод): Между различными Читтами та, которая достигается через Самадхи, чужда желаний.

С. Вивекананда (новый перевод): Лишь та читта свободна от желаний, которая достигла самадхи.

Е. Островская & В. Рудой: Из этих [видов сознания то, что] порождено йогическим сосредоточением, не имеет скрытых следов.

Б. Загуменнов: При этом [умы], рожденные медитацией (дхьяна), лишены вместилища [самскар].

К. Свенссон: Из них ум, рожденный медитацией (дхьяной), свободен от впечатлений.

А. Бейли: Среди форм, принимаемых сознанием, только та, что является результатом медитации, свободна от латентной кармы.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Там (в не проявленном чистом сознании есть то состояние, которое) рождено в медитации (Дхиане) и не имеет желаний.

С.С. Сарасвати: Из них один, рождаемый [такой] медитацией, [становится] свобод- ным от отпечатков.

А. Фальков: Которое родилось из-за принятия внешних впечатлений.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Из всех видов сознания то, которое может быть достигнуто посредством Самадхи, избавлено от невежества.

Ганганатха Джха: (Из пяти Совершенств, описанных в Сутре 1, одно "порождено Союзом" без остатка (осадка).

Т.К.В. Дешикачар: Если разум находится в состоянии дхьяны, то его влияние на другой разум не может усилить в последнем беспокойство или другие помехи. В действительности, они уменьшаются.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Из числа этих различных читт та, которая рождена в самадхи, не содержит никакого латентного отложения карм.

С. Вивекананда (старый перевод): Дела ни белы ни черны для йогов; для прочих они троякие: белые, черные или смешанные.

С. Вивекананда (новый перевод): У йога поступки не могут быть ни белыми, ни черными, у других же они черные, или белые, или смешанные.

Е. Островская & В. Рудой: Карма йогина не белая, не черная; у других [же] – трех видов.

Б. Загуменнов: Карма йогина ни бела, ни черна; у остальных она трех видов: [белая, черно-белая, и черная].

К. Свенссон: Карма йогина не является хорошей или плохой. Что касается других, существует три рода кармы.

А. Бейли: Деятельность освобождённой души свободна от пар противоположности. Деятельность других людей бывает трёх видов.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Для йогинов действия не есть ни белыми, ни черными; ни добрыми ни злыми, в то время как для других (людей) они трех видов (белые – добрые, черные – злые, и смешанные).

С.С. Сарасвати: Действия йога ни белые, ни черные; для других же они трех видов.

А. Фальков: Дела не белы и не черны для Йога, это для других они трояки [белы, черны и смешаны].

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Людские деяния для просветленных не являются ни плохими, ни хорошими. Другими они воспринимаются как плохие, хорошие и смешанные

Ганганатха Джха: Действие Йога "ни белое, ни чёрное", а у других оно бывает трёх видов. (Белое - относящееся к саттве; красное - относящееся к раджасу; чёрное - относящееся к тамасу).

Т.К.В. Дешикачар: И они действуют безо всякой мотивации, в то время как другие, также обладающие исключительными способностями, действуют под влиянием тех или иных мотиваций.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Кармы йогов ни белые, ни черные; у других людей они трех видов (белые, черные и смешанные).

С. Вивекананда (старый перевод): Из этих трех родов дел в каждом состоянии проявляются только те желания, [которые] свойственны этому состоянию. Остальные находятся в это время в бездействии.

С. Вивекананда (новый перевод): Три вида поступков порождают лишь те желания, которые могут проявиться в данных условиях. [Все иные желания отступают на время.]

Е. Островская & В. Рудой: Отсюда проявление только тех бессознательных впечатлений, которые соответствуют созреванию плода своей [кармы].

Б. Загуменнов: В результате – проявления лишь тех васан, [которые] качественно соотносительны с тенденциями созревания [кармы].

К. Свенссон: Из этих трех происходит развитие васан (склонностей и инстинктов), которые и вызывают появление результатов карм.

А. Бейли: Из этих трёх видов кармы возникают те формы, которые необходимы для осуществления её последствий.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Эти (три вида действий) позволяют проявиться только тем желаниям, которые соответствуют их плодам.

С.С. Сарасвати: Оттуда проявление потенциальных желаний только в соответствии с их созреванием.

А. Фальков: Из них и получаются те чувства и впечатления, условия для которых были наиболее подходящи.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Эти три категории восприятия проявляются только в том случае, если появляются соответствующие им состояния.

Ганганатха Джха: Отсюда следует проявление тех склонностей (характеров), которые подходят для осуществления тех действий.

Т.К.В. Дешикачар: Из-за того, что разум обладает склонностью действовать на основе пяти возмущений, они [возмущения], не будучи уничтожены, проявятся в будущем, приводя к неприятным последствиям.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Из этих карм проявляются только те васаны (психодинамические силы), которые соответствуют плодам карм.

С. Вивекананда (старый перевод): Есть последовательность в желаниях, даже разделенных видами, временем и пространством, так как существует объединение в памяти и впечатлениях.

С. Вивекананда (новый перевод): Одни желания влекут за собой другие, даже будучи разделены типом, пространством и временем, они оставляют впечатления и воспоминания.

Е. Островская & В. Рудой: [Бессознательные впечатления], даже разделенные формой рождения, пространством и временем, [находятся] в неразрывной связи вследствие однородности памяти и формирующих факторов.

Б. Загуменнов: Вследствие соответствия между памятью и самскарами существует непрерывная связь [васан], хотя они и разделены существованиями, пространством и временем.

К. Свенссон: Благодаря памяти и впечатлениям (санскарам), существует связь причины и следствия несмотря на разделение, обусловленное пространством, временем и родом.

А. Бейли: Между памятью и создающей следствие причиной имеет место тождество отношения, даже при разделении видом, временем и пространством.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Однородные впечатления в памяти находятся в последовательности, хотя они (могут быть) разделены (в зависимости) от места, времени и вида.

С.С. Сарасвати: Поскольку память и отпечатки по форме те же, существует после- довательность, хотя они могут быть разделены классом рождения, местом и временем.

А. Фальков: Все, даже разделенные по виду, месту и времени желания взаимосвязаны, ибо их связывает единая память и впечатления.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Существует определенная связь в желаниях, которая не обрывается даже при наличии разделяющего их времени, пространства и свойств.

Ганганатха Джха: По причине однородности (единообразия) между Воспоминанием и реакциями (смрити и самскара), существует немедленная последовательность (или непрерывная связь) (среди склонностей (характеров)), даже если они могут быть отделены "рождениями, местом или временем".

Т.К.В. Дешикачар: Память и скрытые впечатления связаны. Связь сохраняется, далее если между похожими действиями проходит значительное время и изменяется место (или фон), на котором они совершались.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Ввиду тождества и соответствия репрезентативного знания (памяти) и презентативного знания (санскар) в психодинамике субстанции разума имеется неразрывная причинная взаимосвязь подсознательных и сознательных процессов, хотя кажется, что они раз делены по классу, пространству, времени и т.п.

С. Вивекананда (старый перевод): Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.

С. Вивекананда (новый перевод): Жажда счастья вечна, поэтому желания не имеют начала.

Е. Островская & В. Рудой: И они безначальны, ибо жажда жизни вечна.

Б. Загуменнов: И они безначальны вследствие вечности жажды [жизни].

К. Свенссон: Они (санскары) не имеют начала, ибо желание жить – вечно.

А. Бейли: Желание жить является вечным, и эти созданные умом формы не имеют известного начала.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Из-за вечности желаний безначальным является и все это (стремления, впечатления и т.п.).

С.С. Сарасвати: У них нет начала и желание жить вечно.

А. Фальков: У них нет начала, поскольку вечна жажда счастья.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Человеческому уровню сознания свойственно постоянное стремление к счастью, и поэтому жажда обладания счастьем безгранична.

Ганганатха Джха: Кроме того, они не имеют начала, поскольку стремление вечно длящееся.

Т.К.В. Дешикачар: Во все времена и во всех людях существует сильное желание бессмертия. Поэтому эти впечатления не могут быть приписаны какому-то конкретному времени.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): И нет начала этому процессу, так как жажда жизни вечна.

С. Вивекананда (старый перевод): Так как оно связано причиною, следствием, основанием и предметами, то при отсутствии их, само отсутствует.

С. Вивекананда (новый перевод): Желания обусловлены причиной, следствием, поддержкой, объектами; при их отсутствии нет и желаний.

Е. Островская & В. Рудой: Поскольку [формирование бессознательных впечатлений] включает причину, мотив, носителя и внешнюю опору, то при отсутствии таковых эти [бессознательные впечатления также] отсутствуют.

Б. Загуменнов: [Васаны проявляются] вследствие соединения причины, следствия, основы и «опоры»; при исчезновении этих [четырех] они исчезают.

К. Свенссон: Удерживаемые вместе причиной и следствием, средой и предметом, они (васаны) исчезают с их исчезновением.

А. Бейли: Эти формы создаются и держатся вместе желанием, основной причиной, личностью, результирующим последствием, умственной жизненностью или волей жить, и поддержкой направленной вовне жизни или объекта, когда же они перестают притягивать, тогда и формы также прекращают существование.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Причины, следствия, основания и объекты связаны вместе. При их отсутствии отсутствуют и те (стремления и действия).

С.С. Сарасвати: Поскольку причина и следствие, опора и объект связаны вместе, то с их исчезновением [васаны] тоже исчезают.

А. Фальков: Так как желания связаны с причиною, следствием, основанием и предметами, то при их отсутствии нет и желания как такового.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Из-за того, что счастье вызывается определенными причинами, имеет определенные последствия, семена и источники, при их исчезновении исчезает и сама категория счастья.

Ганганатха Джха: Столько, сколько (имеется Склонностей), поддерживаемых вместе с помощью: а) причины, б) следствия, в) основания, г) местоположения (хету, пхаля, ашрая, алямбана), их отсутствие ведёт к отсутствию склонностей (васан).

Т.К.В. Дешикачар: Эти тенденции поддерживаются и подкрепляются превратным пониманием, внешними стимулами, привязанностью к плодам, полученным в результате совершенных действий, а также качеством разума, способствующим чрезмерной активности.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Все васаны и кармы обусловлены причиной, следствием, субстратом и наличием объекта. Если их нет, то нет также васан и карм.

С. Вивекананда (старый перевод): Прошлое и будущее находятся в их собственной природе, так как пути отношений различны.

С. Вивекананда (новый перевод): Прошлое и будущее существуют в собственной природе, различаясь свойствами.

Е. Островская & В. Рудой: Поскольку качественные определенности различаются по времени, прошлое и будущее пребывают в своей собственной форме.

Б. Загуменнов: Прошлое и будущее существуют в своей собственной природе (сварупа), различия [лишь] в проявлении дхарм.

К. Свенссон: Прошлое и будущее существует в сварупе (истинной природе), есть лишь разница в состоянии свойств.

А. Бейли: Прошлое и настоящее существуют в реальности. Форма, принимаемая во временном понятии настоящего – результат характеристик, развитых [ранее] и содержит латентные семена будущих качеств.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Прошлое и будущее существуют в их собственной природе, так как зависят от различных законов.

С.С. Сарасвати: Прошлое и будущее существуют в их собственной форме благодаря различию путей.

А. Фальков: Прошлое и будущее существует в своей собственной природе, качества же имеют разные пути.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Прошлое и будущее едины по своей природе, так как в одном уже изначально заключено другое.

Ганганатха Джха: Прошлое и Будущее существуют в из природе; поскольку различие существует благодаря различию в условии свойств.

Т.К.В. Дешикачар: Сущность того, что исчезло, так же как и того, что может появиться, всегда существует. Проявятся они или нет, зависит от направления изменения.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): В настоящем присутствует прошлое и будущее, но они не воспринимаются, так как пребывают в латентном состоянии.

С. Вивекананда (старый перевод): Принадлежа к природе Гун, они бывают проявляющимися или тонкими.

С. Вивекананда (новый перевод): То, что они проявляются или существуют в тонких состояниях, зависит от природы гун.

Е. Островская & В. Рудой: Они суть проявленные или "тонкие" и наделены природой гун.

Б. Загуменнов: Они «проявлены» или тонки [и обладают] природой гун.

К. Свенссон: Они (состояния свойств), проявившиеся или нет, имеют природу качеств (гун).

А. Бейли: Характеристики, латентные или действующие, относятся к природе трёх гун (качеств материи).

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Они (прошлое, будущее и их законы) – проявлены или не проявлены в зависимости от сущности (трех) Гун.

С.С. Сарасвати: Проявляются или не проявляются, они [обладают] природой гун.

А. Фальков: Принадлежа к природе Гун, они бывают выражены или едва намечены.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Качества, принадлежа к природе гун, бывают непроявленными и проявленными.

Ганганатха Джха: Они "проявлены" (вьякта) и "тонкие", и являются природой Атрибутов (гуна).

Т.К.В. Дешикачар: Проявление конкретных характеристик зависит от изменений трех качеств.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Эти васаны и кармы, будь они проявлены, тонки или непроявлены, имеют природу космических сил, гун.

С. Вивекананда (старый перевод): Единство в вещах происходит от единства в изменениях. Хотя существуют три вещества, но, так как их изменения находятся во взаимной зависимости, то все предметы имеют единство.

С. Вивекананда (новый перевод): Единство всего сущего проистекает из единства изменений.

Е. Островская & В. Рудой: Самотождественность объекта [обусловлена] единообразием изменений.

Б. Загуменнов: Вследствие единства в изменениях – единство вещей.

К. Свенссон: Вещи реальны вследствие единства внутри модификации (паринамы).

А. Бейли: Проявление вещественной формы происходит по причине однонаправленности производящей следствие причины (совмещения видоизменений читты или умственной материи).

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Реальность объектов и вещей (определяется) единством (всех) превращений.

С.С. Сарасвати: Объект обладает сущностью благодаря уникальности преобразова- ния гун.

А. Фальков: Единство видоизменений приводит мыслей.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Общность материального мира происходит от общности мира непроявленного, и поскольку существует всего три гуны, любые изменения этих гун взаимосвязаны, а потому миры проявленный и непроявленный имеют единые законы.

Ганганатха Джха: От единства модификации (паринама) вытекает единство вещи (васту-таттва).

Т.К.В. Дешикачар: Текущие характеристики субстанции в действительности определяются соотношением трех качеств в конкретный момент времени.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Ввиду единообразия и единства трансформаций имеет место единообразие и единство вещей.

С. Вивекананда (старый перевод): При тождественности предметов восприятие и желание различаются, смотря по различию сознаний.

С. Вивекананда (новый перевод): Один и тот же объект может быть по-разному воспринят и вызвать разные желания, из чего следует, что природа ума и природа объекта различны между собой.

Е. Островская & В. Рудой: При самотождественности объекта [содержание воспринимающих его] сознаний различны; поэтому обе эти [реальности] относятся к разным сферам.

Б. Загуменнов: [Хотя] вещь [сама по себе] одна и та же, вследствие различия умов – различны способы их восприятия [этой вещи].

К. Свенссон: Даже если внешний объект тот же самый, есть разница познания по отношению к объекту вследствие разницы в состоянии ума (читты).

А. Бейли: Эти два, сознание и форма, отличны и отдельны; и хотя формы могут быть похожими, сознание может функционировать на различающихся уровнях бытия.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Объект (может быть) одним и тем же, но его отражение в сознании отличается, так как природа обоих (объектов и их отражений в сознании) различна.

С.С. Сарасвати: Вследствие самотождественности объекта и отличия [состояний] ума их пути [существования] раздельны.

А. Фальков: При тождественности условий желания различаются в зависимости от уровня интеллекта.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Даже абсолютно одинаковые предметы, восприятия и желания имеют отличия для разных уровней сознания.

Ганганатха Джха: Чем больше существует различие в познании, даже когда объект (познан) такое же, - причина двух (Познание и Объект) должна быть разной.

Т.К.В. Дешикачар: Характеристики объекта проявляются по-разному в зависимости от различных ментальных состояний наблюдателя.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Хотя объект тот же самый, проекция различна ввиду различной природы субстанции разума и объекта.

С. Вивекананда (старый перевод): ---

С. Вивекананда (новый перевод): ---

Е. Островская & В. Рудой: Кроме того, объект не зависит от единичного сознания, [ибо, если] он [почему-либо] не может быть познан, то чем же в этом случае он будет.

Б. Загуменнов: ---

К. Свенссон: И если объект, зависящий от одного – единственного ума, не познан этим умом, будет ли он тогда существовать?

А. Бейли: Многие видоизменения единого ума производят различные формы, существование которых зависит от этих умственных импульсов.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Объекты не зависят от единичного сознания, ибо при отсутствии этого (сознания), что случилось бы (с этими объектами)?

С.С. Сарасвати: Объект восприятия не зависит от читты; что бы произошло с объ- ектом, когда бы не было средства познания?

А. Фальков: Вещи узнаются или не узнаются в зависимости от окраски интеллектом.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Все предметы и явления постигнуты или не постигнуты сознанием в зависимости от того, отражаются они в сознании или нет.

Ганганатха Джха: Объект (васту) не зависит от одного Ума (Познания) (эка-читта-тантра); (поскольку) что должно быть, когда не будет средств познания его?

Т.К.В. Дешикачар: Если бы объекты были только концепциями конкретного индивидуального разума, тогда существовали ли бы они в отсутствие восприятия им?

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): И нельзя сказать, что объект зависит от единичной субстанции разума, ибо в таком случае что случилось бы с этим объектом в отсутствии этой субстанции разума?

С. Вивекананда (старый перевод): Вещи известны или неизвестны сознанию в зависимости от окраски, сообщаемой ими сознанию.

С. Вивекананда (новый перевод): Ум узнает или не узнает объекты, в зависимости от того, как они воздействуют на него.

Е. Островская & В. Рудой: Объект познан или не познан в зависимости от того, воздействует ли он на сознание [или не воздействует].

Б. Загуменнов: Вещь познаваема или не познаваема умом в зависимости от воздействия [или невоздействия] на него.

К. Свенссон: Объект узнаётся или не узнаётся умом (читтой) в зависимости от того, окрашен ум этим объектом или нет.

А. Бейли: Эти формы воспринимаются или нет согласно качествам, латентно содержащимся в воспринимающем сознании.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Познаваемость или непознаваемость объектов (зависит) от того, воздействуют ли они на сознание, накладывая на него свой отпечаток.

С.С. Сарасвати: Уму для познания объекта требуется его отражение.

А. Фальков: Мысли могут быть различны, состояние же сознания заранее обусловленно.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Возможности человеческого сознания, под- и сверхсознания не имеют границ, так как все они связаны с Вечным Единым

Ганганатха Джха: Вещь является или известной, или неизвестной - в последовательности Ума, имеющего необходимость быть слегка окрашенным ею.

Т.К.В. Дешикачар: Воспринимаемость объекта индивидуумом зависит и от доступности объекта, и от мотивации индивидуума,

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Эмпирическое "я" познает или не познает объекты в зависимости от того, воздействуют ли они на субстанцию разума.

С. Вивекананда (старый перевод): Состояния сознания всегда известны, ибо господин сознания неизменен.

С. Вивекананда (новый перевод): Состояния ума всегда известны, ибо повелитель ума, пуруша, не подвластен переменам.

Е. Островская & В. Рудой: Содержания деятельности сознания всегда известны их господину, ибо свойство изменяться к Пуруше не относится.

Б. Загуменнов: Функции ума [см. I, 2] всегда познаваемы их владыкой – пурушей, [что происходит] вследствие его неизменности.

К. Свенссон: Изменения читты (сознания) всегда известны по причине неизменности ее владыки, Пуруши.

А. Бейли: Владыка ума, воспринимающий, всегда осведомлён о постоянно активной умственной материи, причине, производящей следствие.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Неизменный Пуруша всегда знает состояния сознания, ибо он их повелитель.

С.С. Сарасвати: Пуруша — господин читты — неизменен, поэтому он всегда знает видоизменения ума.

А. Фальков: Функции сознания всегда известны, ибо они пронизаны единым духом.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Все тела, которыми человек познает Природу, изначально незагрязнены, так как принадлежат соответствующим телам Вечного Единого.

Ганганатха Джха: (Для такого человека, чей Ум сам является "объектом" познания) функции Ума всегда известны; поскольку Душа, которая является Хозяином этого, неизменна.

Т.К.В. Дешикачар: Ментальные проявления всегда известны Воспринимающему, который неизменен и является хозяином разума.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Благодаря своей неизменяемости, всемогущий, вездесущий и всезнающий Абсолютный Пуруша, Брахман, всегда знает все изменения и модификации субстанции разума.

С. Вивекананда (старый перевод): Сознание, будучи объектом, не имеет собственного света.

С. Вивекананда (новый перевод): Будучи объектом, ум не имеет собственного света.

Е. Островская & В. Рудой: Оно не освещает самое себя по причине свойства быть объектом восприятия.

Б. Загуменнов: Он не обладает собственным светом, ибо является объектом зрящего.

К. Свенссон: Читта (сознание) не обладает собственным светом, как это может быть узнано (через посредство Пуруши).

А. Бейли: Поскольку это может быть увидено или воспринято, то очевидно, что ум не является источником просветления.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Эти (сознания) не являются самосветящимися (не есть "зрящим", так как все состояния сознания – это "зримое", "освещенное" для "самосветящегося" Пуруши).

С.С. Сарасвати: Та читта не самоосвещаемая, потому что она есть предмет позна- ния и восприятия.

А. Фальков: Сознание не самоосвещаемо, ибо оно тоже объект.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Однако человек не может одновременно познавать один предмет двумя различными способами.

Ганганатха Джха: Он (Ум) не может быть самосветящимся, поскольку он воспринимаем.

Т.К.В. Дешикачар: Кроме того, разум является частью того, что воспринимается, и не имеет собственных возможностей постигать.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Ум не самосветящийся, так как сам является объектом восприятия.

С. Вивекананда (старый перевод): Вследствие невозможности для него познавать две вещи одновременно.

С. Вивекананда (новый перевод): Ум не способен познать в одно и то же время оба аспекта.

Е. Островская & В. Рудой: Кроме того, обе они не [могут быть] познаны в одно и то же время.

Б. Загуменнов: И невозможно [для ума] одновременное познание обоих.

К. Свенссон: Для него (ума) невозможно быть одновременно и познающим, и познаваемым.

А. Бейли: Также не может он знать и два объекта одновременно, себя и то, что внешне по отношению к нему самому.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Невозможно одновременно воспринимать обоих ("зрящего" и "зримое").

С.С. Сарасвати: И не может быть постижения обоих одновременно.

А. Фальков: А распознать сразу два предмета нельзя.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: В противном случае слишком велики ошибки и искажения знаний.

Ганганатха Джха: Оба не могут быть постигнуты в одно и то же время.

Т.К.В. Дешикачар: Разум не может играть две роли, потому что он не может одновременно создавать и наблюдать созданное.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Отождествление "я" одновременно с Пурушей ("Я") и с порождениями пракрити невозможно.

С. Вивекананда (старый перевод): Если предположить другие воспринимающие сознания, не будет конца подобным допущениям и путаница в памяти.

С. Вивекананда (новый перевод): Предположение о наличии другого познающего ума приведет к цепочке предположений, результатом чего будет сумбур в памяти.

Е. Островская & В. Рудой: При [допущении, что одно содержание сознания воспринимается] другим содержанием сознания, [возникает дурная] бесконечность понимания понимания и смешение памяти.

Б. Загуменнов: [Если допустить] восприятие [ума] другим умом, то не было бы конца мыслям и о мыслях и [произошло бы] также смешение памяти.

К. Свенссон: В случае познания одного ума другим, нам придется допустить познание познания, и произойдёт смешение воспоминаний.

А. Бейли: Если допустить знание ума (читты) удалённым умом, то из этого последует бесконечное количество познающих, и последовательность реакций памяти будет стремиться к бесконечной путанице.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: (Если предположить) зримым иное сознание или иной разум, (зримый) по отношению к первому разуму (то возникает только) путаница в памяти, не имеющая конца.

С.С. Сарасвати: Если принять познание одним умом другого, тогда было бы познание познаний, ведущее к абсурду и путанице памяти.

А. Фальков: Если же распознают другое сознание, то это будет бесконечный процесс из-за путаницы в памяти.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Поскольку объект любого познания, в конечном итоге, один и тот же (Вечный Единый), когда Душа постигает Его, она приобретает абсолютные знания.

Ганганатха Джха: (Если) познание одним Умом другого Ума (будет условием), тогда будет единообразие (однородность) познания познаний, а также смешение Воспоминаний.

Т.К.В. Дешикачар: В сознании индивидуума с такой последовательностью разумов кратковременного существования наступит беспорядок и возникнет трудность поддержания согласованной памяти.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Если допустить, что второй ум освещает первый, это приведет к бесконечности познавания познания и смешению памяти.

С. Вивекананда (старый перевод): Так как сущность знания [Пуруша] неизменяема, то, когда мысль принимает ее форму, она становится сознательной.

С. Вивекананда (новый перевод): Суть знания [пуруша] неизменна, и ум, принимая соответствующую форму, приобщается к знанию.

Е. Островская & В. Рудой: Чистая энергия сознания, не передающаяся [объектам], познает свой собственный разум, принимая его внешнюю форму.

Б. Загуменнов: Неизменяющееся сознание [чити] осознает относящийся к нему буддхи [свабуддхи], [как бы] поднимая его форму (акара).

К. Свенссон: Сознание познаёт свой высший ум (буддхи), когда он в той форме, которая не переходит с места на место.

А. Бейли: Когда духовный разум, стоящий одиноко и освобождённый от объектов, отражает себя в умственной материи, тогда приходит осведомлённость о Я.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Сознание неизменно, но его признают за свой собственный разум из-за ложного отождествления (сознания с разумом, Читты с Буддхи).

С.С. Сарасвати: Знание своей собственной природы достигает совершенства через самопознание, когда сознание принимает ту форму, в которой оно не переходит от одной стадии к другой.

А. Фальков: Мысль становится сознательной, когда неизменный дух принимает форму.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Получив информацию через Саманияму и органы чувств, сущность приобретает абсолютные знания.

Ганганатха Джха: Неизменная Душа обладает пониманием (постижением) своего собственного познания, когда Ум принимает его форму.

Т.К.В. Дешикачар: Когда разум не связан с внешними объектами и не соотносит внешнюю форму с Воспринимающим, тогда он сам принимает форму Воспринимающего.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): "Я" неизменно, вездесуще, всезнающе и всемогуще, но, из-за отражения в нем модификаций субстанции разума, оно отождествляется со своим собственным инструментом – перцептуальным механизмом (буддхи).

С. Вивекананда (старый перевод): Получая окраску от видящего и видимого, сознание способно понять все.

С. Вивекананда (новый перевод): Отражая в себе видящего и видимое, ум способен все понять.

Е. Островская & В. Рудой: Сознание, окрашенное Зрителем и тем, что воспринимается, [становится] всеобъектным.

Б. Загуменнов: Ум, будучи «окрашен» зрящим и зримым, всепостигающ.

К. Свенссон: Ум, окрашенный познающим (Пурушей) и познаваемым, способен постигать все вещи.

А. Бейли: Тогда умственная материя, отражая и познающего, и познаваемое, становится всеведущей.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: "Окрашиваясь" разделением на зрящего и зримое, сознание отражает в себе сущность всего.

С.С. Сарасвати: Ум, который окрашен видящим и видимым, все постигающий.

А. Фальков: Сознание, окрашенное и созерцаемым и созерцающим, способно понять все.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Восприятие знаний, будучи различно по способам получения и окрашенное различными впечатлениями, у разных людей будет различным.

Ганганатха Джха: Ум слегка окрашенный "наблюдателем" и "наблюдаемое" приходит пониманию (постижению) всех вещей.

Т.К.В. Дешикачар: Так разум служит двойной цели. Он обслуживает Воспринимающего, предоставляя ему внешнее. Он также отображает или представляет Воспринимающего для собственного просвещения.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Субстанция разума, окрашенная зрящим и зримым, познающим и познаваемым, является всеобъектной.

С. Вивекананда (старый перевод): Сознание, будучи сложным, своими бесчисленными желаниями действует для другого [Пуруша].

С. Вивекананда (новый перевод): Бесчисленные желания разнообразят ум, который есть комбинация многого, но он действует для другого [пуруши],

Е. Островская & В. Рудой: Это [сознание], хотя и расцвеченное бесчисленными впечатлениями, [существует] для Другого, поскольку оно выполняет соединяющую функцию.

Б. Загуменнов: Он (ум), хотя и наполнен бесчисленными васанами, существует ради другого – вследствие комбинированной деятельности.

К. Свенссон: Несмотря на то, что ум испещрён бесчисленными впечатлениями (васанами), он действует для другого, ибо действует во взаимосвязи.

А. Бейли: Умственная материя также, отражая бесконечное множество умственных впечатлений, становится инструментом Я и действует, как объединяющий агент.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Из-за своей сложности сознание пестрое и разнообразное от бесчисленных стремлений и мыслей, но это (существует) ради запредельного (Пуруши).

С.С. Сарасвати: Хотя и расцвечен бесчисленными васанами, он действует для пуру- ши, так как он работает в соединении.

А. Фальков: Сознание, будучи сложным, своим желанием действует не прямо, а для целой группы желаний.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: У просветленного прекращается окрашивание познаваемого собственными впечатлениями.

Ганганатха Джха: Несмотря на пестроту бесчисленных впечатлений, Ум следует рассматривать, как существующий для другой цели, поскольку он действует как составной (самхат).

Т.К.В. Дешикачар: Разум накапливает различные впечатления, которые всегда в распоряжении Воспринимающего. Так происходит потому, что разум не может функционировать без силы Воспринимающего.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Ум – хоть он и расцвечен васанами (т.е. имеет бесчисленные желания) – всё же является орудием Пуруши и действует как соединительное средство.

С. Вивекананда (старый перевод): Восприятия сознания, как Атмана, прекращается для достигшего познания.

С. Вивекананда (новый перевод): Научившийся различать более не воспринимает ум как Атман.

Е. Островская & В. Рудой: У видящего различие прекращаются [все] размышления о собственном существовании.

Б. Загуменнов: Для видящего различие [между умом и пурушей] прекращение созерцания собственного бытия.

К. Свенссон: У того, кто увидел различие, больше не вызывает сомнения природа Атмана.

А. Бейли: Состояние уединённого единства (ушедшее в истинную природу Я) – это вознаграждение человеку, который может различать между мысленной материей и Я, или духовным человеком.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Для того, кто видит это различие, полностью прекращается представление о тождественности бытия и Атмана (зримого и зрящего).

С.С. Сарасвати: Осознавание самосознания полностью прекращается для того, кто видит различение.

А. Фальков: Для того, кто достиг мастерства в проницательности, смягчаются противоречия природы души.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: В этом случае сознание, идущее к истинному знанию, достигает своего изначального состояния всеведения.

Ганганатха Джха: Для того, кто воспринял различие, (существует) прекращение всякого познания природы "я".

Т.К.В. Дешикачар: Личность необычайной ясности – это личность, которая свободна от желания узнать природу Воспринимающего.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Для различающего человека наступает полное прекращение отождествления субстанции разума, чувств и тела с Атманом ("Я").

С. Вивекананда (старый перевод): Тогда устремленное к распознаванию сознание достигает предшествующего состояния Кайвалья [разобщения].

С. Вивекананда (новый перевод): Дальнейшим различением ум приходит к первоначальному состоянию кайвальи, отъединенности.

Е. Островская & В. Рудой: Тогда сознание растворяется в различении и тяготеет к абсолютному обособлению.

Б. Загуменнов: Тогда ум «углубляется» до различения (вивека) и тяготеет к освобождению (кайвалья).

К. Свенссон: Тогда ум начинает различать и тяготеет к кайвалье (освобождению).

А. Бейли: Тогда ум стремится к распознаванию и возрастающему просветлению, как к истинной природе единого Я.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Владеющее этим несомненно "различающим" знанием сознание безмятежно и тяготеет к Кайвалья.

С.С. Сарасвати: Затем ум по-настоящему склоняется к различению и направляется к кайвалье.

А. Фальков: И тогда устремленное к распознанию сознание возвращается к прежней свободе.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: В этом случае сознание, идущее к истинному знанию, достигает своего изначального состояния всеведения

Ганганатха Джха: Тогда Ум становится склонным к правильному различению (умению различать, проницательности) и начинает тяготеть к Уединению.

Т.К.В. Дешикачар: И их ясность оставляет им только одну заботу o достичь состояния свободы.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Тогда, конечно, субстанция разума обретает естественную склонность к различению и тяготеет к кайвалье.

С. Вивекананда (старый перевод): Мысли, являющиеся как препятствия этому, являются от впечатлений.

С. Вивекананда (новый перевод): Мысли, мешающие этому осознанию, порождаются впечатлениями.

Е. Островская & В. Рудой: В нем иногда [проявляются] другие содержания, [порожденные] формирующими факторами.

Б. Загуменнов: Вследствие самскар в его «интервалах» [возникают] ныне идеи-импульсы (пратьяя).

К. Свенссон: В промежутках возникают мысли из санскар (ментальных впечатлений).

А. Бейли: Однако из-за силы привычки ум будет отражать другие умственные впечатления и воспринимать объекты чувственного восприятия.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: (Но) из-за впечатлений, (возникающих) в промежутках между этим (погружением в Кайвалья) (возникают) мысли.

С.С. Сарасвати: Между состояниями различения (вивеки) благодаря прошлым отпе- чаткам появляются другие пратьяи.

А. Фальков: Препятствие к этому возникают из-за впечатлений.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Препятствием этому служат мысли, появляющиеся от впечатлений.

Ганганатха Джха: В интервалах вследствие того, появляются другие понятия (пратьяя), благодаря Реакциям (самскара).

Т.К.В. Дешикачар: Могут проявиться возмущающие впечатления из прошлого, отвлекающие от цели.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): В промежутках, когда субстанция разума находится в затишье, в нее поступают идеи, обусловленные подсознательными впечатлениями.

С. Вивекананда (старый перевод): Разрушаются они тем же способом, как неведение и прочее, как сказано раньше.

С. Вивекананда (новый перевод): Преодолеть впечатления можно теми способами, которые используются для освобождения от невежества, эгоизма и прочего.

Е. Островская & В. Рудой: Избавление от них подобно [избавлению] от аффектов.

Б. Загуменнов: Их устранение – подобно [устранению] клеш, описанному ранее.

К. Свенссон: Устранение санскар похоже на устранение причин несчастий (клеш), что описано выше.

А. Бейли: Эти отражения имеют природу помех, и метод их преодоления – тот же самый.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Об устранении их уже было сказано (когда говорилось об устранении пяти видов страданий).

С.С. Сарасвати: Предписывается удаление этих (пратьяй), подобно разрушению клеш

А. Фальков: А способ разрушения следует из их качеств.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Разрушаются мысли путем устранения впечатлений, как описано ранее.

Ганганатха Джха: Их разрушение было описано, как близкое разрушению Препятствий (клеша).

Т.К.В. Дешикачар: Никогда нельзя мириться даже с незначительными ошибками, поскольку они так же вредны, как и пять препятствий.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Они должны быть устранены так же, как другие аффекты.

С. Вивекананда (старый перевод): Только достигший правильно различающего знания сущностей и отрекшийся от плодов его приходит, вследствие совершенного распознавания к самадхи, называемого облаком добродетели.

С. Вивекананда (новый перевод): Кто, даже научившись различать самую суть вещей, отказывается от плодов знания, тому достается плод совершенного различения – самадхи, именуемого облаком добродетели.

Е. Островская & В. Рудой: У того, кто не привязан и к высшему постижению, вследствие различения всегда [возникает] йогическое сосредоточение, [именуемое] "Облако дхармы".

Б. Загуменнов: Для равнодушного даже к высшему познанию (пра-самкхьяна), вследствие достижения постоянного высшего различения (вивека-кхьяти), [возникает] самадхи, [называемое] «туча дхармы».

К. Свенссон: Для неинтересующегося даже высшим познанием в качестве награды за его различительное распознавание приходит самадхи, называемое "Облако Добродетели".

А. Бейли: Человек, который развивает непривязанность даже в своём стремлении к просветлению и уединённому единству, в конце концов становится осведомлён об осеняющем облаке духовного знания.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: (Достигший) "высшего размышления" – той "различающей мудрости", для которой нет привязанности ни к каким вещам, приходит к "Дхарма Мегха Самадхи" (Самадхи "облака самой сущности").

С.С. Сарасвати: Когда нет интереса даже к высшей медитации, дхарма мегха самад- хи развивается по причине полного различения.

А. Фальков: Только достигший правильного знания через проницательность приходит к такому Самадхи, которое именуется "облаком добродетелей".

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Лишь просветленный и отказавшийся от плодов своего знания достигает "Самадхи без различения".

Ганганатха Джха: Когда человек не интересуется даже Правильным Знанием, к нему приходит исключительно абсолютная различающая (проницательная) мудрость, которая ведёт к Союзу, названному "Облаком Добродетели" (дхарма-мегха).

Т.К.В. Дешикачар: Возникает состояние разума, наполненного ясностью относительно всех вещей во все времена. Это похоже на шквал чистой ясности.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Если нет никакого эгоистического желания, личной привязанности или тайного мотива даже в состоянии наивысшего разумения и озарения, то в результате постоянного и непрерывного различительного познания приходит Космическое Сознание, называемое "дхарма мегха" – дождевое облако знания.

С. Вивекананда (старый перевод): Отсюда получается прекращение страданий и труда.

С. Вивекананда (новый перевод): На этом кончаются боль и труды.

Е. Островская & В. Рудой: Благодаря ему исчезают аффекты и карма.

Б. Загуменнов: В результате этого – устранение (нивритти) клеш и кармы.

К. Свенссон: Из этого следует свобода от карм и причин несчастий.

А. Бейли: Когда эта стадия достигнута, тогда помехи и карма преодолеваются.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Этим прекращается действие страданий.

С.С. Сарасвати: С этого времени (появляется) свобода от клеш и карм.

А. Фальков: И тогда следует прекращение трудов и страданий.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Это дает ему прекращение страданий и Сансары.

Ганганатха Джха: Отсюда происходит прекращение Препятствий и "Кармического остатка".

Т.К.В. Дешикачар: Это настоящее состояние свободы от действий, основанных на пяти помехах.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Затем приходит свобода от клеш и карм

С. Вивекананда (старый перевод): Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию – ничтожным.

С. Вивекананда (новый перевод): Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится бесконечным, познаваемое же мало.

Е. Островская & В. Рудой: И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно быть познано.

Б. Загуменнов: Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым вследствие бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений (сарва-аварана-мала).

К. Свенссон: Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано (умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.

А. Бейли: Когда, путём удаления помех и очищением всех оболочек, вся сумма знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно сделать человеку.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Тогда (в Дхарма Мегха Самадхи) знание, лишенное всех покровов и примесей, становится бесконечным, а мир – малым.

С.С. Сарасвати: Тогда с удалением всех завес и загрязнений из-за бесконечности знания остается немногое, что [может] познаваться.

А. Фальков: При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится бесконечным, а непознанное – малым.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Тогда его знание становится Истинным и Беспредельным, а неведение – ничтожным.

Ганганатха Джха: В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором остаётся мало (оставленного), что следует знать.

Т.К.В. Дешикачар: Когда разум свободен от облаков, мешающих восприятию, все становится известным, ничего не нужно узнавать.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Во время дхарма-мегха-самадхи (Космического Сознания с "дождевым облаком знания") субстанция разума освобождается от всех покровов и нечистых примесей и трансформируется в Космическую Субстанцию Разума, являющуюся источником неограниченного знания. Вследствие этого проявленная Вселенная становится очень малой.

С. Вивекананда (старый перевод): Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

С. Вивекананда (новый перевод): Завершается последовательное превращение качеств, ибо все закончено.

Е. Островская & В. Рудой: В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.

Б. Загуменнов: В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама) изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха).

К. Свенссон: Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит к концу.

А. Бейли: Видоизменения умственной материи (или качества материи) по причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они сослужили свою службу.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Тогда окончены последовательные превращения Гун, так как их назначение уже исполнено.

С.С. Сарасвати: С этого момента, выполнив свое назначение, и после окончания про- цесса изменения гуны уходят.

А. Фальков: И тогда окончено течение превращений качеств [Гун], ибо цель достигнута.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Тогда заканчиваются видоизменения состояний, так как душа достигает цели.

Ганганатха Джха: Отсюда следует окончание последовательности видоизменений (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.

Т.К.В. Дешикачар: Три основных свойства перестают сопровождать последовательность перемежающихся болей и удовольствий.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): С приходом дхарма-мегха-самадхи (Космического Сознания с "дождевым облаком знания") последовательные изменения космических сил заканчиваются, так как они уже сыграли свою роль.

С. Вивекананда (старый перевод): Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце [в конце ряда] составляют последовательность.

С. Вивекананда (новый перевод): Изменения, которые существуют по отношению к моментам времени и воспринимаются с другого конца [конца серии], суть последовательность.

Е. Островская & В. Рудой: (4) Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения, есть противоположность мгновения.

Б. Загуменнов: Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть «непрерывный ряд».

К. Свенссон: Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается постижимым в конце последней трансформации (гун).

А. Бейли: Время, являющееся последовательностью видоизменений ума, подобным же образом прекращается, уступая Вечному Сейчас.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Моменты времени – непрерывный ряд. Изменения познаются лишь на последней стадии этого последовательного ряда (но в Самадхи знание мгновенно и последовательность времени исчезает).

С.С. Сарасвати: Карма есть процесс, соответствующий моментам, постижимый в конце.

А. Фальков: Перемены, познаваемые в разные моменты, составляют единую цель.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Устраняются недостатки, как потерявшие природу своего проявления.

Ганганатха Джха: "Последовательность" (крама) является противоположностью моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации (видоизменения).

Т.К.В. Дешикачар: Последовательность – это замена текущей характеристики последующей. Любая замена привязана к определенному моменту времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного момента.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Кшана (процесс) есть последовательность моментов, которая воспринимается только в конце трансформации трех гун.

С. Вивекананда (старый перевод): Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть КАЙВАЛЬЯ, или утверждение силы знания в его собственной душе.

С. Вивекананда (новый перевод): Кайвалья – это производимое в обратном порядке свертывание деятельности качеств, не имеющих для пуруши цели действия, или установление силы знания в собственной природе.

Е. Островская & В. Рудой: Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания, пребывающая в самой себе.

Б. Загуменнов: Освобождение – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши в [их] исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в ее собственной природе (сварупа).

К. Свенссон: Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишённые значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.

А. Бейли: Состояние уединённого единства становится возможным, когда три качества материи (три гуны или силы природы) более не имеют никакой власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Устранение в обратном порядке Гун, ставших для Пуруши пустыми – это Кайвалья, утверждение силы сознания в своей собственной природе.

С.С. Сарасвати: Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения, или это есть восстановление пуруши в его естественной форме, ко- торая есть чистое сознание.

А. Фальков: Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в собственной природе.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Так происходит постижение сущностью Истины.

Ганганатха Джха: Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств), когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими; это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как "пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити шактех сварупа-пратиштха).

Т.К.В. Дешикачар: Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами, Воспринимающий больше не окрашивается разумом.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого): Абсолютная независимость (кайвалья) приходит тогда, когда космические силы (гуны), лишенные какого бы то ни было мотива действий ради пуруши ("я"), возвращаются к своей первоначальной форме; или же когда энергия Сознания ("Я") утверждается в своей собственной природе – в Абсолютном Пуруше, Брахмане.

С. Вивекананда (старый перевод): Тогда знание, лишенное покрывала и нечистоты, становится бесконечным, подлежащее же познанию – ничтожным.

С. Вивекананда (новый перевод): Знание, очищенное и освобожденное от завес, становится бесконечным, познаваемое же мало.

Е. Островская & В. Рудой: И тогда, при беспредельности знания, освобожденного от всех загрязняющих его препятствий, немногое [остается] из того, что должно быть познано.

Б. Загуменнов: Тогда познаваемое [становится] ничтожно малым вследствие бесконечности знания, свободного от всех препятствующих загрязнений (сарва-аварана-мала).

К. Свенссон: Вследствие устранения всех неясностей то, что может быть познано (умом), есть лишь малая часть в сравнении с бесконечностью знания.

А. Бейли: Когда, путём удаления помех и очищением всех оболочек, вся сумма знания становится доступной, больше не остаётся ничего, что нужно сделать человеку.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Тогда (в Дхарма Мегха Самадхи) знание, лишенное всех покровов и примесей, становится бесконечным, а мир – малым.

С.С. Сарасвати: Тогда с удалением всех завес и загрязнений из-за бесконечности знания остается немногое, что [может] познаваться.

А. Фальков: При этом знание, лишенное покровов и грязи, становится бесконечным, а непознанное – малым.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Тогда заканчиваются видоизменения состояний, так как душа достигает цели.

Ганганатха Джха: В этом состоянии "Инструмент познания" (Ум) освобождается от всех покрывающих загрязнений, становясь безграничным; в котором остаётся мало (оставленного), что следует знать.

Т.К.В. Дешикачар: Когда разум свободен от облаков, мешающих восприятию, все становится известным, ничего не нужно узнавать.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого):

С. Вивекананда (старый перевод): Тогда окончены последовательные превращения качеств, так как цель их достигнута.

С. Вивекананда (новый перевод): Завершается последовательное превращение качеств, ибо все закончено.

Е. Островская & В. Рудой: В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.

Б. Загуменнов: В результате этого – завершение (самапти) непрерывного ряда (крама) изменений гун, ибо они выполнили свое назначение (артха).

К. Свенссон: Три гуны (качества) выполняют задачу, процесс изменения приходит к концу.

А. Бейли: Видоизменения умственной материи (или качества материи) по причине природы, присущей трём гунам, оканчиваются, поскольку они сослужили свою службу.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Тогда окончены последовательные превращения Гун, так как их назначение уже исполнено.

С.С. Сарасвати: С этого момента, выполнив свое назначение, и после окончания про- цесса изменения гуны уходят.

А. Фальков: И тогда окончено течение превращений качеств [Гун], ибо цель достигнута.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Прекращаются и видоизменения гун, достигшие своей цели.

Ганганатха Джха: Отсюда следует окончание последовательности видоизменений (модификаций) Атрибутов (свойств), чья цель осуществлена.

Т.К.В. Дешикачар: Три основных свойства перестают сопровождать последовательность перемежающихся болей и удовольствий.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого):

С. Вивекананда (старый перевод): Перемены, существующие по отношению к моментам времени и воспринимаемые на другом конце [в конце ряда] составляют последовательность.

С. Вивекананда (новый перевод): Изменения, которые существуют по отношению к моментам времени и воспринимаются с другого конца [конца серии], суть последовательность.

Е. Островская & В. Рудой: Последовательность, понимаемая как конечный предел изменения, есть противоположность мгновения.

Б. Загуменнов: Относящееся к моментам и познаваемое по завершении изменений есть "непрерывный ряд".

К. Свенссон: Последовательность есть то, что соответствует моментам и делается постижимым в конце последней трансформации (гун).

А. Бейли: Время, являющееся последовательностью видоизменений ума, подобным же образом прекращается, уступая Вечному Сейчас.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Моменты времени – непрерывный ряд. Изменения познаются лишь на последней стадии этого последовательного ряда (но в Самадхи знание мгновенно и последовательность времени исчезает).

С.С. Сарасвати: Карма есть процесс, соответствующий моментам, постижимый в конце.

А. Фальков: Перемены, познаваемые в разные моменты, составляют единую цель.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Устраняются недостатки, как потерявшие природу своего проявления.

Ганганатха Джха: "Последовательность" (крама) является противоположностью моментов (кшана) и познаётся посредством конечных стадий модификации (видоизменения).

Т.К.В. Дешикачар: Последовательность – это замена текущей характеристики последующей. Любая замена привязана к определенному моменту времени. Замена характеристик, в свою очередь, является основой данного момента.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого):

С. Вивекананда (старый перевод): Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для Пуруши всякого побуждения к действию, есть КАЙВАЛЬЯ, или утверждение силы знания в его собственной душе.

С. Вивекананда (новый перевод): Кайвалья – это производимое в обратном порядке свертывание деятельности качеств, не имеющих для пуруши цели действия, или установление силы знания в собственной природе.

Е. Островская & В. Рудой: Абсолютное освобождение есть полное свертывание гун, более не являющихся объектом для Пуруши; оно же – энергия сознания, пребывающая в самой себе.

Б. Загуменнов: Освобождение – это возвращение гун, лишенных значения для пуруши в [их] исходное состояние, или пребывание силы сознания (чити-шакти) в ее собственной природе (сварупа).

К. Свенссон: Кайвалья, абсолютная свобода, наступает тогда, когда качества, лишённые значения для Пуруши, становятся латентными, скрытыми, или сила сознания утверждается в своей собственной природе.

А. Бейли: Состояние уединённого единства становится возможным, когда три качества материи (три гуны или силы природы) более не имеют никакой власти над Я. Чистое духовное сознание удаляется в Единое.

Б. К. С. Айенгар:

А. Ригин: Устранение в обратном порядке Гун, ставших для Пуруши пустыми – это Кайвалья, утверждение силы сознания в своей собственной природе.

С.С. Сарасвати: Кайвалья есть инволюция гун по причине выполнения их назначения, или это есть восстановление пуруши в его естественной форме, ко- торая есть чистое сознание.

А. Фальков: Устранение в обратном порядке качеств, лишенных для чистого сознания побуждений к действию, есть полная свобода, или сила знания в собственной природе.

А. Сантэм, А. Учен, А. Омури: Так происходит постижение сущностью Истины.

Ганганатха Джха: Существует обратное развитие (инволюция) Атрибутов (свойств), когда не существует больше цели, чтобы Душа была обслуживаема ими; это и есть Уединение (Кайвалья); или это может быть определено как "пребывание Ощущающей Души в своей собственной природе" (чити шактех сварупа-пратиштха).

Т.К.В. Дешикачар: Когда достигнута высшая цель жизни, три основных качества не возбуждают отклика в разуме. Это свобода. Другими словами, Воспринимающий больше не окрашивается разумом.

Раммурти Мишра (перевод с англ. Д.Бурбы и М.Осиновского под ред. В.Винницкого):